Записки о старообрядчестве

Фотографии из Бухтарминского края. (1) Моленная в деревне Белой. Группа кержаков у входа в избу. Девушка (Зубова), 14 лет, в типичном местном сарафане и головной повязке «на два конца». Деревня Быкова. (4). Женщины в праздничной одежде. Деревня Печи.

Очень много общего в облике у каменщиков с поляками и семейскими и конечно сильно отличны они по внешнему виду от старообрядцев европейской части России и Севера. Общее в стойкости в вере и при этом в адаптивности в быту, в способности много трудиться и преуспевать в любых условиях.

Снимки А.Н. Белослюдова (1912—1914).

Бухтарминские старообрядцы (каменщики)

Читаю с увлечением материалы этнографической экспедиции, предпринятой ленинградскими учеными в конце 1920х гг на Южный Алтай для изучение особой этноконфессиональной группы русских - бухтарминские старообрядцы. Самоназвание - каменщики, от старорусского слова камень в значении горы, они селились в труднодоступной гористой местности. Заселение этой области началось еще до раскола, с начала XVII в. Массовый исход великорусского населения случился в 1646 г вследствие неурожая в северных и северо-восточных областях ЕТР ("с Устюга Великого, с Соли Вычегодской, из Перми, с Вятки, с Кевроли, с Мезени") - климатическая миграция по сути. Вторая волна произошла уже после раскола в 1679 г, когда из Нижегородской губернии пришли кержаки, спасавшиеся от последствий реформ Никона. На начало XXв основной состав населения были старообрядцы разных толков, преимущественно беспоповцы поморского согласия.

До сер. XVIII в долина Бухтармы входила в состав могущественного Джунгарского ханства, которому подчинялись казахские (казакские) орды. В 1756 г китайцы прошли огнем и мечом всю Джунгарию, и это царство исчезло. С этого года и до 1856 г Бухтарминский край входил в состав Китайской империи (династия Цинь). В 1791 г часть каменщиков были приняты в состав РИ как Бухтарминская и Уймонская инородческие управы. В 1856 г по Чугучакскому протоколу российско-китайская граница отодвинулась на юг, и весь Зайсанский край перешел к России. До образования Казахской АССР в 1925 г. район входил в состав Алтайского горного округа, в административном же отношении принадлежал к Змеиногорскому уезду Томской губернии.

В 1765 г севернее в предгорьях на Ульбе и Убе поселились старообрядцы с Ветки ("поляки"), которые оказали существенное влияние на быт каменщиков. Так как алтайские поляки и далекие забайкальские семейские пришли из одного корня, с Ветки и Стародубья, то этим объясняется сходство внешнего облика каменщиков с семейскими. Уходили в горы в основном мужчины, недостаток женщин компенсировали, увозя себе жен силой из предгорных русских деревень, или мирным путем посредством выкупа, а также брали в жены киргизских женщин, которых перед венчанием крестили.

"Большую зажиточность бухтарминских „каменщиков“ отмечают все исследователи, начиная с Ледебура. По своему богатству „каменщики“ выделялись и сейчас еще выделяются (1928г) среди русского не только европейского, но и сибирского крестьянства. Этому в значительной мере способствовали привилегированное положение бухтарминцев, не знавших ни крепостного права, ни горно-заводской повинности (бергальства), ни рекрутской, а позднее воинской повинности, не говоря уже о податях, так как наложенный на них ясак был крайне незначителен. В таких своеобразных условиях сложилась эта группа русского населения — „каменщики". В быте бухтарминских „каменщиков“ много своеобразного, обусловленного как природой, так и историей и экономикой края. Горы, земельный простор, обильные зверем леса, наличие дешевых рабочих рук наложили определенный отпечаток на бухтарминское хозяйство. Близость китайской и монгольской границ также не осталась без влияния и сказалась в некоторых сторонах быта. В тех сторонах культуры, где менее чувствуется местный—сибирский и бухтарминский—отпечаток, можно установить определенную северно-великорусскую основу. За генетическую связь с северно - великоруссами определенно говорят наиболее яркие факты языка бухтарминского населения, который в основе своей имеет несомненные типичные северновеликорусские элементы. Эта же северно-великорусская основа определенно устанавливается при анализе основных элементов и форм одежды, дающей наиболее старинные северно-великорусские типы."

Источник: Е.Э. Бломквист, Н.П. Гринкова, Бухтарминские старообрядцы. Материалы комиссии экспедиционных исследований, вып. 17. Серия Казакстанская. Ленинград, 1930 г.

4 октября — ярмарка на Громовском кладбище в Петербурге

Приглашаем на третью ежегодную ярмарку, приуроченную к годовщине освящения церкви Успения Пресвятой Богородицы.

Мастера представят изделия и продукты собственного производства.

В программе лекции и мастер-классы:
▫️Владимир Чунин расскажет о становлении, разорении и возрождении Громовской общины;
▫️Нина Вагайцева проведет занятие по хоровому народному пению;
▫️Лидия Подлеснова покажет, как создать брошь в технике «сажение по бели»;
▫️Евгений Кошкаровский научит делать деревянную игрушку.

Ярмарку откроет хор Громовской общины, после все соберутся за певческим столом. Вспомним любимые духовные стихи, казачьи и народные песни. Присоединяйтесь!

Начало в 11:30
Адрес: Санкт-Петербург, ул. Старообрядческая, д. 6

Зарегистрироваться на мастер-классы

Сегодня Церковь совершает праздник Всемирного воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня.

Икона празднику, иконописцы братья Фроловы, 1890-1894гг.

С Праздником!

Фото семьи крестьянина Ефима Мичурина в избе.
1900-е гг.
Деревня Анциферово Владимирской губернии.

Дореволюционных фото относительно немного, в основном мы составляем зрительные образы по картинам, в частности художника Ивана Куликова, который много писал муромских староверов.

Рубрика "Известные люди со старообрядческими корнями" - Ростислав Алексеев

Ростислав Евгеньевич Алексеев (1916-1980) - всемирно известный советский конструктор судов на подводных крыльях. Всю свою профессиональную жизнь конструктор Алексеев провел в городе Горький (Нижний Новгород) на заводе «Красное Сормово», где возглавлял Научно-исследовательскую гидродинамическую лабораторию, которая затем выросла в знаменитое ЦКБ по судам на подводных крыльях. Автор проекта первого советского гражданского судна на подводных крыльях "Ракета" (1957). В 1958 г появился новый класс судов «Метеор», которые обладали большей мореходностью, чем «Ракета». Первый «Метеор» на 130 человек был спущен на воду в октябре 1959 года. За восемь лет был создан советский скоростной гражданский речной флот. Ростислав Евгеньевич с детства любил парусный спорт, в юности участвовал и побеждал в соревнованиях. Окончил начальную школу в Новозыбкове. Работал чертёжником и художником-оформителем. В 1935 г поступил в индустриальный институт им. Жданова на кораблестроительный факультет. В 1941 г защитил диплом на тему «Глиссер на подводных крыльях» и получил звание инженера-кораблестроителя, после чего устроился на работу на завод Красное Сормово, где вскоре возглавил Гидролабораторию (позже ЦКБ по СПК) и проработал без малого сорок лет до самой смерти.

В зрелые годы получил возможность реализовать свой план по созданию экраноплана. К этому проекту конструктора побудил предел скорости судов на подводных крыльях, причиной которому кавитация (возникновение пузырьков) на подводных крыльях при превышении некоторого порога скорости. Первый опытный образец был создан в 1961 г. Было принято решение о финансировании работ по экранопланам, ВМФ СССР выдал ТЗ на проектирование и постройку «корабля-экраноплана» КМ. Главный конструктор убедил, что наилучшее применение новый корабль найдет в качестве противолодочного. В 1966 г прошли первые испытания в Каспийском море. Американцы, разглядывая снимки с разведывательных спутников, прозвали невиданных размеров корабль "Каспийским монстром".

Ростислав Алексеев родился в 1916 г в городе Новозыбков Черниговской губернии в семье Евгения Кузьмича, ученого-растениеведа, создателя и директора Новозыбковской сельскохозяйственной опытной станции, и Серафимы Павловны, учительницы русского языка в сельской школе. Родители выдающегося конструктора происходили из старообрядческой уральской среды. Дед Кузьма Алексеев, кузнец на железоделательном заводе Акинфия Демидова в посёлке Висимо-Уткинске в 58 километрах от Нижнего Тагила, отличаясь завидным трудолюбием, был выдвинут в служащие заводоуправления. Отец Евгений Алексеев (1884 гр) к одиннадцати годам окончил с похвальным листом начальное училище, а через три года и земское училище. Способный юноша, имевший отличные и хорошие показатели, продолжил обучение в Казанском учительском институте. Руководство института направляет Евгения в Москву на первый в России учительский съезд (1903), где он познакомился с Серафимой Протопоповой, народной учительницей, недавней выпускницей Пермской губернской гимназии. После окончания института в 1903 году Евгений Кузьмич работал учителем в начальной школе города Балашов Саратовской губернии. Евгений и Серафима в 1906 году поженились. Серафима Павловна Протопопова родом из городка Чердынь Пермской губернии происходила из семьи потомственных иконописцев и купцов третьей, а затем и второй гильдии. Умение хорошо рисовать передалось не только Серафиме, но и её сыну Ростиславу. Интересно, что все города, где последовательно жила семья Алексеевых - Урал, Новозыбков, Балашов, затем Нижний Новгород - это все места компактного проживания старообрядцев.

Продолжаю размышлять над тем, в какой мере заложенные в старообрядческой среде ценности повлияли на выдающиеся успехи отдельных её представителей - тяга к образованию ("книжность"), тщательность, внимание к деталям, твердость в выбранном пути.

23 сентября будет отмечаться памятная дата обретения в 2011 году мощей еп. Арсения Уральского. Цитирую материалы отца Александра Панкратова: Это событие можно поистине назвать историческим. Святитель Арсений взошел на корабль Христовой Церкви в юном возрасте, присоединившись к ней из беспоповцев после знакомства с архиепископом Московским Антонием (Шутовым) в 60-х годах XIX века, и затем стал одним из ее кормчих. Вся его жизнь, поистине подвижническая, была посвящена защите древлеправославного вероучения, писательскому труду, организации издательского дела, благоустроению Церкви Христовой, воспитанию целой плеяды начетчиков.

Блестящий знаток святоотеческого наследия, владыка Арсений, еще будучи мирянином, письмоводителем архиепископа Антония, проявил недюжинный писательский талант. Многие его книги стали классикой старообрядческой апологетики, с его именем связано восстановление соборного управления, организация всероссийских съездов старообрядцев. Владыка Арсений был блюстителем Московского престола, народ в нем видел первоиерарха Церкви. Он пользовался уважением не только своих единомышленников, но и синодальных миссионеров.

Наследие еп. Арсения не только духовное, но и материальное — владыка Арсений подарил храму Покрова Пресвятыя Богородицы в Верее царские врата, которые и ныне благоукрашают храм. Родным племянником святителя был протоиерей старообрядческой Церкви Стефан Федорович Лабзин, который был настоятелем этого храма. Мать о. Стефана это родная сестра свт. Арсения. Вообще храм в Верее во многих отношениях замечательный, об истории этого храма, который не закрывается с момента постройки в течение 200 лет, мы писали ранее. Адрес храма: МО, г. Верея, ул. 1-я Советская, 15. Настоятель о. Александр Мелентеев. На фото святитель Арсений Уральский и подаренные им царские врата в храме Верея (актуальное фото, сделано настоятелем).

«Рожество Пресвятыя Богородицы».
Кон. XIX - нач. XX века. Мстера. Музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублёва.

С наступающим Праздником!

Завтра большой двунадесятый праздник - Успение Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии. Вечерняя служба, на которой поются наиболее красивые песнопения из публикаций выше, начинается уже сегодня.

Икона празднику Успение Богородицы
датирована 1826 г., иконописец И. С. Бельский.

Подпись на нижнем крае в картуше: «7334 в апреле 13-го дня завершена. П. И. С. Бельский»

Н.К. Рерих, Ограда старообрядческого кладбища деревни Уна, 1903.

На рисунке запечатлен уголок Архангельской губернии близ Летнего берега Белого моря. Прямых документальных свидетельств о личной поездке самого Рериха в деревню Уну в тот период нет, однако его близкий друг Иван Билибин тогда же путешествовал по Северу в поисках памятников древнерусского зодчества и делился с Рерихом фотографиями и этнографическими материалами.