M0NOTEİZM

Имам и хафиз, правовед из Ирака, обладатель обширных познаний и врожденного понимания религии; человек великого достоинства и многих добродетелей, чуждый всякого притворства и исполненный глубочайшей осторожности в делах веры — всё это о нём, благородном табиине Ибрахиме ан-Наха’и.

Ибрахим ан-Наха’и был крив на один глаз, а его ученик Сулейман ибн Михран аль-А‘маш обладал очень слабым зрением.

Передаётся от ибн Аль-Джаузи в книге «аль-Мунтазам», что однажды, когда они вместе шли в мечеть через Куфу, имам ан-Наха’и предложил: «‟О Сулейман! Не разойтись ли нам и не пойти ли разными путями? Я опасаюсь, что если мы пройдём вместе мимо глупцов, они воскликнут: ‟Одноглазый ведёт слепого!”, и станут злословить о нас, впадая в грех”. Аль-А‘маш ответил: ‟О Абу Имран! Что тебе до того, что они впадут в грех, ведь мы получим награду?” На это Ибрахим ан-Наха’и сказал: ‟Пречист Аллах! Напротив, если и мы останемся в благополучии, и они уберегутся от греха — это лучше, чем если мы получим награду ценой их погибели”».

الإمامُ الحافظُ، فقيهَ العراقِ، واسعَ الروايةِ، فقيهَ النفسِ، كبيرَ الشأنِ، كثيرَ المحاسنِ، قليلَ التكلفِ، كثيرَ التوقّي: إنهُ التابعيُّ الجليلُ إبراهيمُ النخعيّ.

كانَ إبراهيمُ النخعيُّ رحمهُ اللهُ تعالى أعورَ العينِ. وكانَ تلميذهُ سليمانُ بنُ مهرانٍ أعمشَ العينِ (ضعيفَ البصرِ).

روى ابنُ الجوزيّ في كتابهِ [المنتظم] أنهما سارا في أحدِ طرقاتِ الكوفةِ يريدانِ الجامعَ. وبينما هما يسيرانِ في الطريقِ. قالَ الإمامُ النخعيُّ للأعمشِ: يا سليمان! هل لكَ أن تأخذَ طريقًا وآخذَ آخرَ؟ فإني أخشى إن مررنا سويًا بسفهائها لَيقولونَ أعورٌ ويقودُ أعمشَ! فيغتابوننا فيأثمونَ. فقالَ الأعمشُ: يا أبا عمران! وما عليك في أن نؤجرَ ويأثمونَ؟! فقال إبراهيم النخعي: يا سبحانَ اللهِ! بل نَسْلَمُ ويَسْلَمونُ خيرٌ من أن نؤجرَ ويأثمونَ.

📚 «аль-Мунтазам фи ат-тарих» 7/15


💬 Мудрость имама заключалась в том, что он считал отсутствие греха в обществе более важным, чем личное превосходство или награда за испытание. Это высшая степень искреннего отношения к мусульманам — оберегать их души даже тогда, когда они сами об этом не заботятся.

Имам Мутарриф (табиин) однажды сказал одному из своих братьев:

"Если у тебя появится нужда, то не говори со мной (напрямую), а напиши её на заплатке, ибо, поистине, я не желаю видеть на твоём лице унижение просьбы".

▪Источник: "سير أعلام النبلاء"

Важное правило, связанное с преградой для такфира мусульман!

Имам Ахмад (رَحِمَهُ الله) передал в «Муснаде» от Хаджаджа Ибн Илята, что он сказал: «Я сказал Пророку: «У меня в Мекке имущество и семья, и я хочу посетить их. Без претензии ли ты ко мне, если я затрону тебя или скажу про тебя что-то?» И Пророк ответил: «Говори что хочешь»

Ибн аль Къаййим (رَحِمَهُ الله), приведя хадис Хаджаджа Ибн Илята сказал:

«В этом далиль, что слова, говорящий которые не хотел их смысла – либо потому, что не имел ввиду этот смысл, либо же не знал их смысл, или же он подразумевал под ними другой смысл – то нельзя обязывать его тем, что он не хотел и не имел ввиду в своих словах. И это религия с которой Аллах послал своего Посланника!

И поэтому тот, кого принудили сказать куфр – не будет на него наложен хукм куфра.

И точно также тот, кто потерял разум по причине безумия, сна или опьянения – не накладывают на него ахкамы того, что он произнес
И не наложили на Хаджаджа Ибн Илята хукм его слов, потому что он подразумевал под ними другой смысл, а его сердце не хотело плохой смысл.

А Аллах сказал: «Аллах не взыщет с вас за праздные клятвы, но лишь за то, что вы твердо сказали клятвы» (Quran 89)

И в другом аяте: «Аллах не призовет вас к ответу за непреднамеренные клятвы, но призовет вас к ответу за то, что закрепили ваши сердца» (Quran 225).

Поэтому, ахкамы этого мира и будущего мира опираются на то, на чем было закреплено сердце, и чего оно хотело из возможных смыслов слов говорящего»

▪«И’лям аль муукыин» 4/322

Ибн Теймия (رَحِمَهُ الله) сказал:

«Такфир не может делаться за какую то двусмысленную вещь»

▪«ас-Сарим аль-Маслюль», 517

И сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия (رَحِمَهُ الله): «Чей Ислам установлен с убежденностью – не уйдет он из-за сомнения»

▪«Маджму аль фатава» 12/466

Пишет Абу Аль Фарадж ибн Аль Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х:

Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ар-Рамли, кади Дамаска, сказал:

Я прибыл в Ирак и написал книгу о его жителей, а также жителей Хиджаза.

Но из-за их многочисленных различий я не знал, за каким из них следовать.

Среди ночи я встал, совершил омовение и помолился два раза.

Я сказал: «О Аллах, направь меня к тому, что Ты любишь. »

Затем я лег на свою кровать. Я видел, как Пророк мир ему и благословение Аллаха во сне входил через ворота Бану Шайба и прислонялся спиной к Каабе.

Я увидел аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля справа от Пророка, и Пророк улыбался им.

Бишр аль-Мариси (джахмит) присутствовал на другой стороне.

Я сказал: «О Посланник Аллаха, из-за их множества различий, я не знаю, за кем следовать. »

Он указал на аш-Шафии и Ахмада (ибн Ханбаля) и сказал: «Это — те, кому Мы даровали Писание, мудрость и пророчество» [6:89].

Затем он указал на Бишра (джахмита) и сказал: «И даже если они не уверуют в это,Мы уже вверили это другим людям, которые не станут неверующими.»[6:89].

« Это — те, кого Аллах повел прямым путем. Следуй же их прямым путем» [6:90] и он показал на Ахмада и аш-Шафии. »

См.Манакиб аль Имам Ахмад. Стр.595.

✅ О ЛЕЧЕНИИ СЕМЬИ
-------------------------------------------------------

• Салих сын имама Ахмада (ум. 265 г.х.) сказал:

رُبَّما اعْتَلَلْتُ فَيَأْخُذُ أبِي قَدَحًا فِيهِ ماءٌ فَيَقْرَأُ عَلَيْهِ ويَقُولُ لِي اشْرَبْ مِنهُ واغْسِلْ وجْهَكَ ويَدَيْكَ.

«Бывало, что я болел, и мой отец брал стакан воды, и читал на него [Коран], после чего говорил мне: – выпей его, и помой им своё лицо и руки».

📚 [«аль-Адабу-ш-шар'ия» Ибн Муфлиха: 2/456]

#лечение

🌐 @abumalik1990

«АСКЕТИЗМ ШЕЙХА»

История об аскетизме шейха Ибн Усеймина

Однажды шейх Мухаммад ибн аль-Усеймин стоял у мечети с несколькими своими учениками, которые задавали ему вопросы и обсуждали некоторые религиозные вопросы. В этот момент подъехала дорогая роскошная машина и водитель вышел и вручил шейху ключи от машины, сказав:

«Эта машина — подарок от такого-то»

Шейх взял ключи. После этого водитель сел в другую машину и уехал.

Шейх продолжил разговаривать со своими учениками, щелкая ключами от машины в руке, и всё это время он не оборачивался, чтобы посмотреть на подаренную машину. Внезапно к шейху подошел юноша, чтобы передать ему приветствие, сказав:

«О шейх, сегодня вечером у меня свадьба, поэтому я надеюсь, что ты сможешь присутствовать»

Но шейх извинился, так как он уже был занят другими делами в тот вечер. Однако юноша настоял на том, чтобы шейх присутствовал, поэтому шейх вежливо объяснил, что его предыдущие обязательства не позволяют ему, сказав:

«Возьми эти ключи от этой машины, так как это подарок от меня тебе»

Молодой юноша взял машину и поехал, а шейх повернулся к ученикам и продолжил обсуждение, как ни в чем не бывало.

Эту историю рассказал шейх Фахд ибн Абдуллах ас-Сунайд.

📚См. «Ад-Дурр Ас-Самин фи Тарджамати Факихиль-Умма аль-Аллама Ибн Усаймин»
стр. 218.

📌 Рафидиты хуже тех, кто отказался выплачивать закят Абу Бакру.

Шейхуль-Ислям ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:

والرافضة جهمية قدرية وفيهم من الكذب والبدع والافتراء على الله ورسوله أعظم مما في الخوارج المارقين الذين قاتلهم أمير المؤمنين علي وسائر الصحابة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بل فيهم من الردة عن شرائع الدين أعظم مما في مانعي الزكاة الذين قاتلهم أبو بكر الصديق والصحابة.

«Рафидиты — они джахмиты и кадариты, и в них лжи, нововведений и наговоров на Аллаха и Его Посланника даже больше, чем у вылетевших хариджитов, против которых сражался повелитель правоверных Али и другие сподвижники опираясь на веление Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Более того, в них отступничества от законов религии даже больше, чем в тех, кто отказывался платить закят, против которых сражался Абу Бакр ас-Сиддик и сподвижники".

📚 Маджму’ аль-фатава 28/528.

📌 Отказавшие выплачивать закят - муртады.

Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал:

وقد اتفق الصحابة والأئمة بعدهم على قتال مانعي الزكاة وإن كانوا يصلون الخمس ويصومون شهر رمضان. وهؤلاء لم يكن لهم شبهة سائغة فلهذا

كانوا مرتدين

وهم يقاتلون على منعها وإن أقروا بالوجوب كما أمر الله.

"Сподвижники и имамы после них единогласно сошлись во мнении о необходимости сражаться с теми, кто отказывается выплачивать закят, даже если они совершают пятикратную молитву и соблюдают пост в месяц Рамадан. У этих людей не было никакого приемлемого оправдания, поэтому они считались вероотступниками. С ними сражались за отказ выплачивать закят, даже если они признавали его обязательность, как повелел Аллах."

📚 Маджму’ аль-фатава 28/519.

Слова имама людей Куфы в хадисе, фикхе, Сунне, тафсире - тасаввуфе, Суфьяна Ибн Саида ас-Саури (97-161 г.х.) о мекканских мушриках

Сказал имам Суфьян ас-Саури в своем тафсире:

وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ كَقَوْلِهِ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ

Слова Аллаха: "И большинство из них веруют но являются многобожниками" - подобны словам Аллаха: "Если ты спросишь их кто сотворил вас - они непременно ответят: "Аллах"

Источник: "Тафсир ас-Саури", издательство "Дар аль кутуб аль-ильмия", стр. 148

ПОЧЕМУ ЛУЧШЕ НЕ ПРОКЛИНАТЬ ОБИДЧИКА

Если угнетенный проклинает в мирской жизни своего угнетателя, это становится для угнетателя искуплением за грех, что уменьшает его наказание в Судный день. По этой причине Пророк ﷺ приказал Айше (да будет доволен ею Аллах) проявить терпение и не проклинать, поскольку проклятие уменьшает тяжесть греха притеснителя в Судный день.

Ат-Тирмизи [3552] передал хадис от Айши, что Пророк ﷺ сказал: «Кто проклял своего притеснителя, тот уже ему отомстил».

Сказал Муджахид (да помилует его Аллах): «Не оскорбляйте притеснителя (никого), ибо это облегчит его наказание в Судный День. Однако любите ради Аллаха и ненавидьте ради Аллаха».

Сказал Салим ибн Аби Джа'д: «Мольба Аллаху против притеснителя является возмездием».

Некоторые саляфы говорили: «Если бы люди не проклинали своих правителей, Аллах ускорил бы наказание правителей (в мирской жизни)». Смысл в том, что если люди проклинают правителей, это становится искуплением их греха или его части, по этой причине их наказание отсрочивается.

Передал имам Ахмад, что тот, кто проклинает того, кто притеснил его, не является терпеливым.

Однажды один мужчина пожаловался 'Умару ибн 'Абд аль-Азизу (да помилует его Аллах) на своего притеснителя, против которого он хотел взмолиться Аллаху. На что 'Умар ответил:
«Оставить это дело на Аллаха для тебя лучше, чем просить возмездия в этой жизни».

В «Муснаде» имама Ахмада передается от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «С кем бы не поступили несправедливо, а он оставит это дело на Аллаха, тому Аллах за это дарует победу». Этому свидетельствует хадис от Абу Хурайры (да будет доволен
им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Аллах не добавляет Своему рабу за прощение ничего, кроме величия».
Муснад 2/436

Из книги «Трактаты Ибн Раджаба»

Путь знаний.

Имам Исхак ибн Мансур аль-Каусадж записал от имама Ахмада ответы на многие вопросы, их позже станут называть «Масаиль Каусадж».

Будучи в Нишапуре (сегодня это в Иране), аль-Каусадж услышал, что имам Ахмад поменял свои мнения в тех вопросах, что он записал.

Услышав это, он собрал все свои листы в мешок, накинул на плечо и пешком направился в сторону Багдада к имаму Ахмаду, чтобы уточнить всё.

Проделав этот путь (более 1600 км), он прибыл в Багдад и, показывая записанное, стал уточнять у имама Ахмада всё. Ахмад подтвердил все записи. Оказалось, что он не менял своих мнений, и всё осталось так, как записал аль-Каусадж.

📚 См. Табакат аль-ханабиля 1/114.

КАК ЗАБЫВАЕТСЯ ЗНАНИЕ?

• Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал:

إِنِّي لأَحْسَبُ الرَّجُلَ يَنْسَى الْعِلْمَ كَانَ يَعْلَمُهُ بِالْخَطِيئَةِ

«Поистине, я считаю, что человек забывает знание, которые было у него, из-за совершеннего им греха».

📚 Уаки’ в «аз-Зухд» 329

Ибн аль-Джаузи упоминает, что уроки имама Ахмада посещало около 5 000 человек. Из них примерно 500 учеников записывали знания, а остальные учились у него благому нраву и праведному поведению.