ну вот, и это все не говоря о том, что у Рюйера есть статья, где он напрямую прыгает на Бергсона (« Bergson et le Sphex ammophile », 1959 [
англ. пер.]; правда, в этом и более ранних текстах Рюйер прихватизирует термин Бергсона «виртуальное», что могло привести к ряду недоразумений). но влияние Батлера на Рюйера — почему он
максимально ярый фанат — не ограничивается
Erewhon и книжками о привычке, бессознательной памяти и эволюции. напомню, что у Рюйера даже была книга, где он вслед за Батлером отстаивал
женское авторство Одиссеи.
лонг стори шорт: как-то раз Батлер перечитал
Одиссею, задумался, выучил в Кембридже греческий, еще раз перечитал (заодно переложив ее «на простую прозу», которая затем вдохновила Джойса на написание
Улисса) и понял, что что-то не сходится — ну не мог ее написать тот же чел, что написал
Илиаду. слишком уж отменные женские персонажи, добрые
и злые, на фоне мужчин-терпил, чересчур прописанные детали домашнего быта на фоне лажи в описаниях кораблей, топоров, ОВЕЦ! и т.п., а эпизод с Навсикаей на острове феаков будто бы и вовсе автопортрет авторки (который — если мы поверим Батлеру — Нолан, получается, из своей экранизации вырезал); Батлер считал ее довольно юной сицилийкой, т.к. изъездил всю Сицилию и описанные пейзажи напомнили ему ее. не может ли
Одиссея быть преисполненным
bittersweet иронии фанфиком по мотивам
Илиады, которую услышала от аэда юная принцесса? такой вопрос лег в основу лекции «Юмор Гомера» (1892) и книги
Авторка «Одиссеи» (1897).
в профессиональном сообществе, естественно, книгу восприняли не очень: Батлер не эллинист, а самоучка, да к тому же еще и прославился прежде всего как сатирик, значит, не может же он это все утверждать до конца серьезно (что характерно, по тем же причинам его чморили и биологи). притом что в книге, ну да, он действительно осмеливается шутить, а не ходить все время на серьезных щах, чтобы добиться отклика от викторианских снобов. зато ему поверил Роберт Грейвс и написал от лица сицилийки Навсикаи роман
Дочь Гомера (1955). но впоследствии все больше стали признавать, что уж как минимум
Илиада и
Одиссея написаны разными авторами, а скорее всего даже разными группами авторов. вдобавок некоторых исследовательниц вдохновил предположительный феминизм Батлера; иных, впрочем, его же предположительный викторианский сексизм расстроил (см. об этом
материал Лиллиан Доэрти вокруг французского перевода книги Батлера, вышедшего в 2009 году).
в 1970-е это привело как минимум к двум занятным книгам — к
Происхождению сознания в процессе слома бикамерального разума (1976) Джулиана Джейнса (для которого
Одиссея и вовсе стала
памятником самому событию возникновения человеческого сознания в современном смысле; фанатом этой книжки оказался другой Нолан — брат первого, снявший сериал
Westworld) и к
Гомеру в женском роде (1977) Раймона Рюйера, который вновь начал настаивать на батлеровской версии. последняя особенно причудлива потому, что вышла в серии
Réalisme fantastique правого издательства Copernic наряду с такими книгами, как
Драккары на Амазонке Жака де Майе,
Тайна Атлантиды Юргена Спанута и
Солнце над Стоунхенджем Джеральда Хокинса. т.е. абсолютно те же вайбы, что у русских серий а-ля «Тайная история человечества», где вместе со всякими книгами про континент Лемурию и НЛО был издан трактат Поршнева о поисках снежного человека. не то чтобы это было совсем случайно, ведь к концу жизни Рюйер стал ощутимо праветь, но что он в итоге опубликовался в такой одиозной компании с рассуждениями про
féminité et féminisme
Одиссеи — это, конечно, курьез.
