всё ближе и ближе ⚜️ Марилиза

Марша Линехан и религия.
То, на что не обращают внимание интересующиеся биографией Марши Линехан, так это ее абсолютная религиозность.

Марша выросла в консервативной католической семье в Америке. Закончила католическую школу, в которой преподавали сестры. Она часто дискутировала с ними на актуальные темы и отличалась пытливым умом. В подростковом возрасте Марша стала ощущать интенсивные и тяжелые страдания, которые были абсолютно невыносимы. В психиатрической больнице она пыталась покалечить себя сбрасываясь с кровати и изобретала самые изощренные варианты нанесения себе иных увечий. Ее неоднократно лечили электротоком, после которого она потеряла навыки игры на фортепиано. Она сама просила связывать ее холодными полотенцами, чтобы избавиться от невыносимых ментальных страданий. Увы, передовая наука того времени не могла предложить ей принципиально иных способов лечения.

После неоднократных госпитализаций, когда над ее жизнью повисла угроза быть заточенной в больнице навсегда – таковы были законы штата о психически больных в то время, она принесла Богу личный обет: если она «сможет выбраться из ада», то положит жизнь на то, чтобы помочь другим.
После окончания школы она решила заняться изучением суицидологии, однако, некоторые кафедры клинической психологии оказались очень далеко, а другие были очень дорогими… Она приняла решение начать изучать суицидальное поведение через призму социальной психологии.

Вся ее дальнейшая академическая карьера сводилась к реализации ее обета помощи больным. Новизна подхода заключалась в том, что она взялась за ту категорию пациентов, за которых никто не хотел браться. Это были люди, которые кидались в психологов стульями на консультациях!

Социальное служение не сводилось к формальностям. Мало было просто разработать методичку, необходимо было доказать математически и статистически, что работа в новом методе является действительно, более эффективной, чем вне его. Понимая, что с ее демонстративным характером ее не примут в доминиканские монахини (сами отцы отговаривали), она решила посвятить свою жизнь безбрачию, послушанию Церкви и бедности, служа при этом психически расстроенным людям, и как практик, и как академическая ученая.
Бедности Марша следовала буквально: носила одну одежду, жила в тусклой комнате, предоставляемой организацией христианских девушек, растягивала одну печеную курицу на неделю, как лакомство. Следование такой аскезе позволяло ей лучше понять то, как живут ее нуждающиеся и неблагополучные пациенты. Она много молилась ночами, постоянно посещала Мессы и вела духовные беседы с разными священниками. Ее духовным девизом стала фраза Терезы из Лизьё: В жизни важны не великие дела, а великая любовь.

Однажды в состоянии полной опустошенности на реколлекциях, игнорируя попытки монахинь ей снова помочь, она молилась в часовне, как вдруг увидела, что пространство заполнил свет, а распятие стало переливаться. Тогда она почувствовала то, что «Бог меня любит» и наконец-то, смогла понять, что теперь она «любит и себя». Этот мистический опыт положил конец ее поиску разрушения…

Тем временем в Америке начинались 70-е годы. Разные социальные трансформации привели ее к разладу с Католической Церковью, в части вопроса отношения к женщинам. Марша заинтересовалась Дзеном, восточными практиками, вырастила приемную дочь. Стала профессором психологии и вспомогательным профессором психиатрии, возглавляла кафедру бихевиоральных исследований в Вашингтонском университете. Написала 5 крупных монографий о пограничном расстройстве личности и более 200 рецензируемых статей, получила множество премий и наград в сфере здравоохранения. Сегодня ей 83 года, и действительно, она живет жизнь, «которую стоит прожить».

День Терезы из Лизьё.

Мало кто в России знает о Терезе - юной кармелитской монахине, скончавшейся в 1897 году от чахотки.
Девушка, мечтавшая о посвящении себя Богу, не принятая в монастырь настоятельницей в виду малого возраста, но добившаяся благоволения Папы Римского, проведшая жизнь в монашеских трудах, к которым она в силу своего некрестьянского происхождения была малопригодна и умершая в лазарете (карантином изоляторе) оставила нам невероятный пример преданной любви.

Когда ее современницы посвящали своё монашество Божественной Справедливости, то она выбрала Божественную Любовь, оставив после себя прекрасный манифест:

О мой Бог, Блаженная Троица,
я желаю любить Вас и сделать так, чтобы Вас любили; трудиться ради прославления святой Церкви, спасая души, которые находятся на земле, и освобождая те, которые страдают в чистилище.
Я желаю совершенно исполнить Вашу волю и достичь той степени славы, которую Вы приготовили мне в Вашем Царстве; одним словом, я желаю быть святой, но чувствую своё бессилие и прошу Вас, о мой Бог, Самому быть моей святостью.
Вечером этой жизни я предстану перед Вами с пустыми руками; ибо я не прошу Вас, Господи, считать мои дела… Все наши праведные дела имеют пятна в Твоих глазах!
Поэтому я хочу облечься в Твою собственную Праведность и получить от Твоей Любви вечное обладание Тобой. Я не хочу другого Престола и другой Короны, кроме Тебя, о мой Возлюбленный!
В Твоих глазах время — ничто; один день подобен тысяче лет. Поэтому Ты можешь в одно мгновение приготовить меня предстать перед Тобой.
Чтобы жить в совершенном акте Любви, Я ПРИНОШУ СЕБЯ КАК ЖЕРТВУ ВСЕСОЖЖЕНИЯ ТВОЕЙ МИЛОСЕРДНОЙ ЛЮБВИ, умоляя Тебя непрестанно поглощать меня, изливая в мою душу потоки бесконечной нежности, заключённые в Тебе, и чтобы таким образом я стала мученицей Твоей Любви, о мой Бог!
Пусть это мученичество, приготовив меня предстать перед Тобой, наконец заставит меня умереть, и пусть моя душа без промедления устремится в вечные объятия Твоей Милосердной Любви!
Я хочу, о мой Возлюбленный, при каждом биении моего сердца бесконечное число раз возобновлять Тебе это приношение, пока тени не исчезнут и я не смогу вновь сказать Тебе о своей любви лицом к лицу в вечности!…
Мария-Франциска-Тереза
Младенца Иисуса и Святого Лика,
монахиня-кармелитка.
Праздник Пресвятой Троицы,
9 июня благодатного 1895 года.

Тереза буквально грезила встречей со Христом в Вечности ("Вемогущий Бог… соизволяет известить вас о браке Своего Сына Иисуса… с мадемуазель Терезой Мартен..."), но ее внутренняя яркая жизнь была полностью скрыта от посторонних глаз, чтобы когда-то, видимо, сама того не желая стать второй святой Франции, покровительницей всех мировых миссий и быть объявленной, без малого, Учителем Церкви.

Сёрен Кьеркегор разорвал отношения со своей невестой, потому что чувствовал призвание любить Бога через девственность: «Бог хочет безбрачия, потому что Он хочет быть любимым… Мне нужно что-то величественное, чтобы любить… В моей душе была и есть потребность в величии, в величии, которое я никогда не устану и не устану обожать. В мире я не нашел ничего подобного тому величию, к которому стремился». Как сказал святой Августин, не чуждый человеческой любви: «Ты создал нас для Себя, Господи, и сердца наши не успокоятся, пока не обретут покоя в Тебе» – и некоторые призваны утолить свое беспокойство, насколько это возможно до блаженного видения, отдав свои сердца исключительно Богу в священном целомудрии.

Нашла эту цитату из дневников Кьеркегора у S.J. и никак не найду её исходник...

Про тяжесть ценностного пути.

А что, если мои ценности не только ведут меня к тому, что я считаю важным, но и одновременно уводят меня от того, что я тоже хочу делать?

Как-то на днях, я подумала, что могла бы не жить в Санкт-Петербурге: тут много людей, гул от машин круглые сутки и неприятный климат. Могла бы не заниматься психологией, а если и заниматься, то не настолько интенсивно, могла бы передать кому-то ведение групп поддержек, благо, мне уже есть кому. Не думать, что можно такого полезного сделать в Церкви, не думать о том, что я могла бы сделать для аутичных людей. И даже не писать в интернете никакие тексты! В последнее время все норовят интересоваться у меня моей семейной жизнью, при чем делают это самым бестактным образом.

Я могла бы переехать в Капитанщино, а могла бы переехать в Тамань, благо, там почти достроили дом. Могла бы поехать на зиму в Сербию, очень хотела бы повидать в ней некоторых людей.
Гуляла бы в долине реки Воронеж, ездила на Азовские лиманы. Не пила бы кофе от нечего делать. Не огребала бы за тех, за кого некому заступиться. Вставала бы в 5 утра на богомолья. Никаких тебе требований ВАК, никаких баталий психоаналитиков с экзистенциалистами. Хорошо было бы жить там, где единственные неадекваты - только твои соседи, врубающие русский реп в два часа ночи. Это даже милая, абсолютно человеческая ситуация. Ноль осуждения.

Почему-то я не могу позволить себе всё это. А если бы и позволила это сейчас, то не простила себе бездействие в тех вопросах, которые кроме меня никому не интересны. Мне уже не 18 лет, я переросла желание бегать по баррикадам, я понимаю, что я не спасатель и не реформатор. Моя реальная зона контроля очень маленькая, а на то, о чем я мечтаю - надо положить всю жизнь (ни много, ни мало)...

Некоторые мои ценности не позволяют мне жить так, как я хочу. В этом и прелесть осознанности, и тот налёт грусти, который она нам приносит.

Терапия принятием невозможна без терапии [дословно] обязательствами. Но иногда, даже мы, как АСТ-терапевты о последних забываем.

О протестующей девственности.

На заре сексуальной революции призыв к освобождению телесного можно было назвать, действительно, революционным. Достижения в области избирательных прав, кино, контрацепции и пластической хирургии кардинально реформировали «пуританский» западный мир.
Чтобы быть не как все тогда – достаточно было оголиться. Вспомните знаменитое фото Мерилин Монро в мешке из-под картошки. Всем своим видом она говорит: я могу надеть на себя любое рубище, но природную красоту, данную Богом, запретить невозможно, она есть, и она будет привлекать взгляды, примите то, что вы просто любуетесь мной.

Знали бы тогда, во что превратится культ эротики, умноженный на капитализм.

Вариант первый: эротическое, как выражение экономического.

Откровенная торговля телом, по-прежнему, маргинальна, но массовая культура активно торгует телами и зарабатывает на их привлекательности. Сексуализация женщин в спорте, для привлечения фанатов на стадионы, реклама машин и прочих атрибутов мужской роскоши посредством красавиц на каблуках. Бесконечный культ огромных губ, который жив, как бы над ним не насмехались, и наконец, бесконечное стремление к молодости, как эре вечного эроса. Если ты молод, ты можешь потреблять! Трагедия смерти в первую очередь трагедия потребления. Ты потребляешь, следовательно жив. Мало потреблять материальные блага, потреблять нужно и секс. Если какой-то несчастный не может его потреблять, то на него вешают ярлык если не импотента, то шизоида. Отказ от потребления в ситуации неограниченного доступа граничит с неадекватностью. В отдельно запущенном случае надо изобрести апологию разврата, а то отстает теология от запросов современности. Апология локального разврата неплохо продается на Ozon и Wildberries, как продаются снятия венцов безбрачия и расклад на бывшего.

Вариант второй: эротическое, как выражение политического.

В бесконечном бою схлестнулись олени и тарелочницы, феминистки и патриархалы, противники абортов и сторонники вазектомии. Моё тело – не ваше дело, но почему мне так не имётся кому-то его пристроить? Мало теперь просто заниматься сексом, необходимо с эпистемологической точностью описать зачем ты это делаешь и из какого ты идейного лагеря. Повсеместное осуждение объективации и проистекающей из неё эксплуатации заставляет женщину избегать объективации с одной стороны, но продолжать делать это ради выражения коммерческого благополучия с другой (см. вар. 1). Не на что потратить денег? Накачай грудь, ягодицы, нарасти ногти, но гордо скажи, что это надо только для своей самооценки.

Наверное, стоит поблагодарить Бога, за тот образ жизни, который я выбрала. Религиозно мотивированное безбрачие (даже без его монашеского контекста - он возник значительно позднее) является своего рода самым активным несогласием из тех, которые только возможны на торжестве постмодерна. Чайлд-фри не сделали ничего нового. Их выбор всё равно обращен к гедонизму, только ради него решили выкинуть детей, а не мужей или ипотеку.
Исходя из этого, посвященную Богу девственность, можно рассматривать как громкий и едва ли не радикальнейший протест массовой культуре, который совершается просто скромным фактом существования этого феномена, а не очередным стоянием на идеологических демонстрациях.

То, что когда-то было тривиальным, в обществе спектакля становится уникальным.

С Анной Виноградовой записывали интервью о ведении групп поддержки. Изначально, это проект для фестиваля инклюзивного кино, но я решила поделиться им с вами.

Говорим о том, о чем я сама никогда не говорю с людьми первой: о моей диагностике, внутренних сложностях организации групп, о св. Кире, выгорании и благодати, конфликтах.

Так как "Витязи" во всё время записи сколачивали свои байдарки для весеннего похода в коридоре, то получилось не без ляпов, но с ними даже веселее!

Видео по ссылке: https://youtu.be/o1vZjtQaygo?si=A1g3z-G-KhPxHaCw

С просторов интернета, или о том, как современные нейроотличные христиане рефлексируют свой опыт.

Универсальная объяснительная – о жизни студента с АуСДВГ в жесткой дисциплинарной системе

Старшему дежурному помощнику
(имярек)
студента регентского отделения
С...... Е.С.

ОБЪЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Почему Е.... так странно и неуважительно себя ведет?

Дело в том, что таковым поведение мое кажется только внешне, без знакомства с моими чаяниями и намерениями.

У меня СДВГ (синдром дефицита внимания и гиперактивности) и РАС первого уровня поддержки (высокофункциональный аутизм). Мой мозг функционирует иначе, чем у большинства. У меня нет задержки в умственном или речевом развитии, но, несмотря на это, я взаимодействую с миром способами, отличными от привычных.

Это не значит, что я делаю что-то назло конкретным людям или что я не считаюсь с правилами семинарии. Симптомы СДВГ и РАС не лечатся, т.к. оба расстройства обуславливают особое строение мозга, которое человеку изменить неподвластно. К аутичным симптомам относятся сложности с коммуникацией (не всегда очевидные для наблюдателя), отвращение к формализму, необходимость поддержания особой рутины быта, патологическое избегание требований (или просьб), сверхчувствительность к несправедливости. К симптомам СДВГ относятся исполнительная дисфункция (мне крайне тяжело делать то, что не приносит выработку дофамина), большие трудности с произвольным вниманием (невозможность заставить себя сконцентрироваться), неспособность контроля времени, а также импульсивность. К общим нейроотличным симптомам относятся сенсорная сверхчувствительность (чаще всего мне очень тяжело слушать громкую музыку, шум улицы, гул машин, крики, колокольный звон, находиться под ярким солнцем или в комнате с офисным светом) и необходимость стимминга (успокаивающих стереотипных движений).

Именно поэтому для стабилизации ментальной работы я ношу кольца-фиджеты, могу шататься из стороны в сторону, странно и нелогично двигаться, а также формально нарушать социальные нормы и везде опаздывать. И именно поэтому у меня в комнате чаще хаос, а не порядок, ведь поддержание порядка крайне трудно дается людям с СДВГ, несмотря на аутичную любовь к систематизации, которая у меня проявляется через организаторские навыки.

Из-за того, что мозг тратит слишком много сил на борьбу с триггерами окружающего мира, ментальные и физические силы у нейроотличных людей кончаются намного быстрее.

Я не причащаюсь так часто, как этого ожидают, потому что мне очень тяжело находиться на службе без завтрака и кофе, а уж тем более петь. Людей с СДВГ стабилизируют стимуляторы, а кофеин является единственным допустимым и законным в нашем обществе. А еще без завтрака и горячего кофе у меня не хватает сил на то, чтобы открывать рот, дышать животом и артикулировать.

Ежемесячно моя мама тратит около 12 тысяч на психотропные препараты, и это минимум, благодаря которому я способен на взаимодействие с обществом. Конечно же, это еще и без учета психотерапии.

Несмотря на все перечисленное, я действительно стараюсь себя сдерживать, не вредить другим людям и служить Богу. У аутичных людей есть так называемые специальные, глубокие интересы, которыми аутист занимается искренне, с отдачей. Такие хобби полезны и миру, и аутисту – для стабилизации. У меня это церковный хор и нейроинформирование. На данном этапе жизни клирос дарит мне очень много счастья, на нем я оживаю – несмотря на порою эксцентричное поведение. Но информирование о нейроотличиях я тоже ощущаю своим призванием и обязанностью – не меньше, чем хор.

В любом случае, прошу прощения за смущение и искушение. Я человек, и страсти могут паразитировать и на нейроотличиях.

С уважением, ...

"Дар Чесмы"

Не стоит сводить рассуждения об общине только к экклесиологии, все эти отрасли теологической науки зачастую только путают обывателей.

Можно ли расценивать общину как то, что даётся нам как дар от Бога? Буквально, как подарок: может быть для наслаждения, а может быть для нового опыта или научения?

Если бы я перечисляла всё то, что Чесма значит для меня - на это потребовался отдельный канал.

Сложно описать это вечное устремление готических стёкол вверх. Двери, которые ты открывал с самого детства, наваливаясь на них всем своим девическим весом и людей, которые закрывали их за тобой. Паркеты с загадочными лягушками, тыквы в трапезной, которыми тебя кормили в первое Рождество во Дворце. Мой розовый кабинет и множество самых разных комнат, в которых всё имеет какую-то историю.

Весёлый настоятель, вечно задумчивый отец-философ и диакон, умеющий играть на гитаре...

Мое крещение и первое причастие было тут.

Моя жизнь происходит буквально между домом и Чесмой, от моего подъезда до Дворца 8 минут пути. Если бы меня спросили, хочу ли я чего-то другого, то я ответила бы: нет. Я живу свою лучшую чесменскую жизнь и хочу жить её дальше. Со всеми этими визитациями, иногда немытыми стаканами и несовершенными букетами.

Община не что-то, где тебе все должны, община не должна быть самоцелью, в общине будут сложности и сплетни. Но не это ли делает жизнь реальной?

Время 22:12. Я вышла из Дворца, разобрав почти все стаканы после большой трапезы.
Чесма была за два столетия до меня, и будет, наверное, ещё много столетий после. Я только крохотная часть на этом небольшом временном отрезке, но община - это то, что происходит со всеми нами сейчас.

И сейчас я - это народ Чесмы. И мы все тоже.

Никогда не подумала бы, что последний пост соберёт 434 комментария...

Один вопрошающий задал интересный вопрос: "Насколько священник или монах может быть бывшим?"

Я, конечно, ни тот, ни другой и говорить категорично не хочу, но на ум мне пришла интересная аналогия от анонимных алкоголиков:

Если вы пьёте - то вы зависим, если порываетесь рассказать всем, как счастлива трезвость - вы зависим, если вас больше не тревожат мысли о бутылке - то вы выздоровели.

Действительно, у зависимых (особенно это отмечают руководители 12-шаговых программ) есть период, когда они стремятся рассказать всем о счастье трезвой жизни, своих днях чистоты, во многом, и для убеждения самих себя в правильности этого пути.

Так что, если вы сначала обожали объект N, а теперь норовите его разоблачать, едва ли вы "освободились" от объекта N. Ваши мысли до сих пор в слиянии с ним.

Далеко не всем "бывшим" удаётся построить жизнь, абсолютно свободную от мыслей о пережитом опыте, особенно когда он и сакрален, и травматичен одновременно. О мистическом аспекте этого вообще умолчу.

Кто-то будет десятилетиями сражаться, но уже по противоположную сторону баррикад, доказывая всем нам, но в первую очередь самому себе, верность нового пути.

Экс-клирики в психотерапии. Часть два.

Кто-то у нас идет в научный атеизм, кто в светский гуманизм, кто-то в агностицизм, но есть на что-то надо и в итоге человек оказывается на психфаке.

Психфак дает некое чувство свободы, после казарменной семинарии и жестокой регламентированности жизни священнослужителя. Раз ты психолог, то давай самовыражаться! Давай татухи, зеленые волосы, фото с полуголыми девахами, мат-перемат. Возможно, они переживают тот этап, который переживают все, выйдя из родительского дома, и тут их ждёт столкновение с реальностью.

Работа психолога – предполагает часто одинокий образ жизни, психолог зажат едва ли меньшими рамками, чем священник, у нас хватает своих аскез и даже этот текст нарушает некоторые из них. У тебя есть твой личный терапевт, твой супервизор, этический кодекс, требования ассоциации и просто куча разных неписаных правил, которые надо соблюдать. Наша личная жизнь должна быть тщательно укрыта от наших клиентов.

Я никогда не понимала, почему многие экс-отцы в психотерапии собирают отзывы о работе? Это же запрещено этическими кодексами! А еще у нас очень много всего запрещено. У нас регламентировано огромное количество вещей, вплоть до контроля позы и мимики на сессии. Если бы я хотела профессию для самовыражения, то выбрала бы шоу-бизнес. Но психотерапия не дает психологу какого-то большого пространства для проявления себя, психолог должен в какой-то момент вообще самоустраниться!

Вот, пожалуй, самый показательный пример, на который я не пожалею ссылок. Антон Щербаков – кандидат теологии. У ученого отца не клеилась семейная жизнь, человек вечно молился-постился вплоть до голодовок, человек нашел любовницу, а виноват во всем, конечно, Бог! А раз Бог христианский такой злой, то почему бы не поискать другой системы, которая одобрила бы тебе банальный секс и мясо в среду и пятницу? Например, поверить в сказки о древних славянах в лучших традициях фолкхистори, которые понимали язык птиц (!) и любили тот самый sex, за это, наверное, и истребили их злобные христиане.

Резюмируя сказанное, хочется задать экс-отцам вопрос, и нет, не о Боге…
Всё-таки, зачем им психология? Иногда, складывается мнение, что человек, который пережил «освобождение» от религии посредством психологии пытается принести всем это же освобождение, не спросив презренные массы нуждаются ли они в нем? Да и едва ли освободители пережили свои травмы, раз так хочется говорить о них… Наоборот, не спроецировали ли они свои страхи, разочарования и банальные возрастные кризисы на Бога и теперь продолжают воевать с ним, но уже под прикрытием академических терминов и популярных нарративов?

Честно, я совсем не против священиков-психологов, хотя им будет сложно переключаться между разными ролями в течение дня. Я вообще за высшее образование, за доказательные подходы, за разностороннее развитие личности, но если психолог не понимает, что проецирует свои личные проблемы с отношением к сексу, партнеру, телу, моральным требованиям на какой-то вышестоящий абсолют и пытается построить свой публичный имидж на противопоставлении себя другим, постоянно мусоля свой травматичный опыт десятилетней давности для повышения охватов и получения клиентов, то я бы не сочла такого специалиста личностно готовым к консультированию, будь я его педагогом. Слишком много всего еще не прожито, не усвоено, не решено для себя.

Экс-клирики в психотерапии. Часть один.

Один раз я уже затрагивала тему консультирования духовенства, но в тот раз поговорим о еще более экстравагантной ситуации: о том, как консультирует экс-духовенство. Таких консультантов у нас уже наберется под точный десяток – и это лишь те, кто у нас на слуху.
Что вообще побуждает идти священника учиться на психфак? Увы, но часто, потеря основного места работы… Что делать в ситуации, где всю жизнь ты мог только проповеди читать и исповеди принимать? Психолог архетипически пограничен с целителем и жрецом, а когда-то очень давно эти должности совмещал в себе один человек.

Остается нашим бывшим отцам идти в психотерапию, со всеми проистекающими проблемами.
В большинстве случаев вы увидите в случайных тик-токах необычное зрелище: мужчина средних лет, иногда одетый экстравагантно, точно не как священник «по-гражданке» и не как типичный психолог из фотостудии, эмоционально и с матерком вещает в сторис о том, что он был таким правильным, но мир его не принимал, все предали и вот, вуаля, на сеансе регресса он понял, что его призвание находится где-то в области сексологии.
Какие тут есть поводы к ненависти на людей, которые перерастут в обиду на Бога? Мы уже рассматривали их в прошлых постах:

Во-первых профессиональные: непонимание со стороны руководства – Владыка не слушает, настоятель – плющит и загружает график, прихожане не ахти… Какая может быть духовная радость, ели ты «в наряде» на 25 Литургий в месяц?
Во-вторых, дела семейные: матушка вымотана детьми, теща ворчит, так еще и зуб разболелся. Как отдельный, еще более печальный вариант: «Грезил я о красивой мантии в молодости, а как жить потом в ней - не подумал».
И вот, годами, иногда даже десятилетиями зреет у отцов вопрос: а зачем мне всё то? Нужен ли я Богу? Хочет ли Бог от меня хождения с кадилом в ногу с остальными каждый день в девять утра? Если я делаю всё правильно, то где же радость? Где счастье? К чему я иду в своей жизни?
На этом моменте человек начинает сомневаться в Боге. Раз вершины аскетики достигнуты, то где обещанное вознаграждение?

В тот момент, часто, случается какое-то внутренне открытие. И начинается оно всегда так:

«когда у меня появилась другая женщина»
«когда я нашел любимого человека» 🌚🌚🌚
«когда я у меня появилась штанга»
«когда я увидел, как бомбят/бьют/убивают (или иное другое насилие на планете)…»
…….. То я понял, что нет этого Христа! Даешь что угодно, но не Его!

Вообще, очень интересно то, что некоторые именуют наше Пространство тоже сектой. Ведь там какие-то иконы висят, какие-то сестры св. Киры ходят, а на двери угрожающе висит табличка "Приход Церкви".

И никто почему-то не может поверить, что секта могла происходить во вполне себе прогрессивнейшем и доказательном психотерапевтическом сообществе, не связанном ни с одной религией.

Ну а если вы уже побывали в секте или травмировались о религию, то приглашаю вас на наш онлайн-курс исследования религиозного опыта. Старт уже завтра в 10-00 по Москве.

Манифест антиэстетики

"Я вижу красоту во всём. Посмотрите, допустим, на разруху. Всмотритесь в руины, промзоны, пожарища, трубы заводов, выбитые стёкла, свалки и прочий урбанистический упадок. В них есть какая-то странная притягательность. Они ловят каждый твой взор, внимают тишиной каждому звуку, безмолвно отвечют тебе надписями на заборах, они словно протягивают руки к твоей шее и просят ласки, они хотят быть любимы, но люди обходят их стороной.

Какая несправедливость! Красота - она во всём. Красота - это зелень весны и летние поля, рассветы и закаты, грозовые облака и старинные напевы, босоногие танцы и пламя костров, красота - это как звёзды августа, нечто недосягаемое, но и такое близкое; она порождает вдохновение, она дарит радостные слёзы. Красота не может быть заточена в выстриженные до сантиметра аллеи, гранитные набережные и позолоченные дворцы. Это противоестественно. Истинная красота - первообраз и цель устремления всего. Она не потерпит лжи, ей чужд обман, в ней нет лукавства; в ней заключен чистый порыв, который не заставляет, ведь ему противно насилие, а уговаривает жить"

Лизунчик, из дневников за 2013 год.